ЕЖЕДНЕВНЫЕ НОВОСТИ ИСКУССТВА@ARTINFO
В МИРЕ
В МОСКВЕ
В РОССИИ
В ПИТЕРЕ В
ИНТЕРНЕТЕ ПЕРИОДИКА
ТЕКСТЫ
НАВИГАТОР
АРТИКУЛЯЦИЯ
ОРГАНАЙЗЕР
ВЕЛИКАНОВ
ЯРМАРКИ
ТЕТЕРИН
НЬЮС ФОТОРЕПОРТАЖИ
АУДИОРЕПОРТАЖИ
УЧЕБА
РАБОТА
КОЛЛЕГИ
АРХИВ
АРТФОН <<Рубрика АРТФОН призвана освещать те вопросы современного искусства, которые актуализированы текущим моментом художественной жизни. Стремясь поддержать внутренний дискурс современного искусства, мы публикуем интервью с теоретиками, кураторами, художниками и ответственными лицами, освещающие разные позиции и точки зрения на события, которые оказываются на авансцене арт процесса. Оксана Саркисян. |
<<АРТФон - 17 -
27 декабря 2006. Полифония Больших идей. |
Выступления на конференции в Третьяковкой галерее художника Николая Полисского и председателя правления фонда Метафутуризм Александра Погорельского, конференция в ГЦСИ читающего Маркса Дмитрия Гутова. |
|
Отношения большой идеи и современного искусства сами по
себе не простые. Большая идея авангарда и такая же большая идея тоталитарного
искусства являют собой одновременно и единство и противоположность, представляя
два разных способа переустройства мира. В диалектической борьбе авангарда и
тоталитаризма, можно сказать, и возникло современное искусство.
Институциональные лабиринты, доставшиеся в наследство от тоталитаризма,
обеспечивают государственный контроль, и направляют свободу личного высказывания
художника в нужное русло, лишая его демиургического статуса, заявленного
авангардом. Государство и художники, контролируя друг друга, стали
гарантами от распространения больших идей как в политике так и в искусстве.
Неслучайно Андрей Ерофеев отмечает, что проект художника Николая Поллисского
противоречит логике музейного экспонирования. Поэтому признается в невозможности
реализации своих идей художник Дмитрий Гутов, которого я давно окрестила про
себя «потенциальным художником», то есть художником в большей степени
развивающим теоретические идеи, чем реализующим их в художественной форме.
Вышедший ненадолго из подвалов Олег Кулик заключил перемирие между художниками и
властью. Оформление пресс конференции проекта “Верю”в Московском музее
современного искусства, по точному замечанию Дианы Мачулиной, напоминало
заставку программы «Вести» первого канала ТВ. Тоненький зелененький росточек,
нежданно-негаданно появившийся в логотипе проекта "Верю" не оставил никаких
сомнений в позитивной направленности и добрых миролюбивых намерениях
организаторов проекта (эта позиция характерна для всех официальных
правительственных и миротворческих организаций). Ценой подобного
преклонения перед языком официальной эстетики Олег Кулик получил право "верить в
художников", как он заявил на конференции собравшимся журналистам относительно
того, к какой религиозной конфессии он принадлежит. |
ЦДХ. Клуб любителей искусства. Конференция «Нужны ли современному
искусству Большие идеи?» |
<<Россия
– пространство контрастов, она и аграрная страна третьего мира, и сверхдержава,
претендующая на мировое лидерство. На фоне этого самобытного ландшафта и
состоялась конференция о Больших идеях. Ерофеев: В городе существует монополия власти на установку
больших сооружений. То есть высказаться публично нельзя. То чем вы занимаетесь
– альтернативное публичное искусство. Шабуров: Власти никакой нет, и ты сейчас выдумал
альтернативную скульптуру. Власть бывает российская, районная и т.п.
Утверждаются на разном уровне. Можно утвердить памятник на уровне
садово-парковой скульптуры у районной власти. Альтернативные памятники делаются
по заказу еще более мелкой власти. Палащенко: Чиновники обладают собственным вкусом и могут не
только выбрать себе мебель в кабинет, но и памятник на площадь. Проекты
Полисского можно идеологизировать очень легко, но они могут существовать и вне
идеологического поля, в каковом они сейчас находятся. Андрей Ерофеев: Стоит произнести слово власть и начинается
клокотание, это по-нашему, по-советски. Но мы сегодня обсуждаем разные проекты.
Рассекречивание Больших идей. Искусство и наука во все эпохи, начиная с древнейших
времен, находились в прямой взаимосвязи. С эпохой Возрождения связаны
изобретение камеры обскура и увеличительного стекла, с появлением фотографии
меняется живописный язык в конце 19 века, а с эпохой технической
воспроизводимости искусства В. Беньямин связывает коренное изменение
общественных функций искусства. Индустриальный прогресс воспет футуристами, а
во второй половине 20 века складывается особое направление научного искусства –
кинетизм, широко распространившееся не только на Западе, но и у нас. Сегодня
технический прогресс достиг той черты, когда уже возможно говорить о новом
человеке. Искусство находиться в авангарде исследования и освоения новых
возможностей человека и новых миров. Но в России в силу долгое время
существовавшей системы засекреченности всего, что связано с научными
исследованиями и высокими технологиями, отсутствием результатов их достижений в
общественной системе потребления, сегодня возникают существенные сложности.
Действительно, несмотря на огромный потенциал советской науки, Россия до сих
пор остается аграрной страной и поставщиком природных ресурсов. Поэтому те
задачи, которые ставит перед собой фонд Метафутуризм нельзя назвать легкими.
Пытаясь компенсировать отсутствие социальных предпосылок для распространения
высокотехнологичного искусства, он стремиться по сути дела преодолеть ту
пропасть, которая долгое время отделяла отечественную науку от
пространства публичной жизни.
Александр Погорельский: Я человек из другого мира, я занимаюсь экономикой,
социологией, бизнесом. Власть это люди или силы, которые определяют порядок.
Мужик, едущий по дороге – власть на дороге в этом смысле. Полисский тоже
является властью в том месте. Возможно, мы часто путаем понятия. Меня
интересует проблема власти по отношению к искусству и культуре в целом. Все
протестные движения были нацелены на то, чтобы избавиться от давления власти.
При этом не понимается, что на протяжении веков порядок вещей определяется
властью. Теперь я хочу несколько по-другому ответить на тот вопрос, который
поднят сегодняшней дискуссией – нужны ли Большие идеи искусству. На этот вопрос
можно посмотреть из других сфер. В России и Восточной Европе так сложилось
исторически, что шанс стать индустриальными странами, мы проспали навсегда.
Вряд ли мы можем конкурировать в производстве оборудования с Китаем и с
юго-восточной Азией. Дело в том, что удел России, кроме того, что она является
сырьевой державой, это креатив. Только здесь у нас есть надежда. Поэтому у нас
нет альтернативы в поисках больших проектов. Потребность эта идет сверху, от
власти, которая это еще не осознает и большие проекты тут, безусловно, будут. Вопрос: С какими художниками вы сотрудничаете? Погорельский: Это люди, которых вы хорошо знаете. Мы
приглашаем людей, которые состоялись, но так же мы ищем людей молодых и
талантливых. Полащенко: Как один из кураторов этого проекта я хотел бы
добавить о том, почему этот проект является большим. Наука и искусство – это
лед и пламень, они пользуются разными языками, методами. Но за счет этого могут
возникнуть интересные побочные эффекты. Научные методы будут привнесены в
искусство. Идея как раз состоит в том, чтобы достичь парадоксального, может
даже мистического результата. Ерофеев: Этот проект передвигается во времени, потому что
такая интенция существовала с начала 20 века. |
Презентация журнала "Логос"№4 (55) «Наука и искусство». |
<<Вечер в клубе на Брестской был оформлен в стиле 70х. Шипящие в пробирках коктейли и космические звуки терменвокса дополняли декорации, погружая собравшихся в атмосферу любимых советских фильмов о покорителях иных галактик. Гостей приветствовал фонд «Метафутуризм», благодаря усилиям которого и был подготовлен номер журнала, в который вошли материалы круглого стола «К вопросу о генетически модифицированном живописании». Среди выступивших были председатель фонда Александр Погорельский, художники Дмитрий Булатов и Сергей Шутов, куратор Николай Палащенко и др. |
Выступление Гутова в ГЦСИ: "Почему я читаю Маркса". |
<<С именем Дмитрия
Гутова неразрывно связаны еще два – Лифшиц и Маркс. Страсть к цитированию,
присущая Гутову, делает эти имена трудноотделимыми друг от друга. Опираясь
на труды этих достойных мужей, Гутов высоко держит флаг подлинного
искусства. Как справедливо замечает Анатолий Осмоловский, Гутов претендует
на уникальность своей позиции. И здесь бы было правильным расшифровать то,
что в диалоге двух неразлучных оппонентов было ясно по умолчанию. Поэтому я
позволю себе предположить следующее. В истории искусства авангард предстает
как воплощение идей мировой социалистической революции. Однако Гутов,
будучи человеком левых убеждений и во всех своих поступках ориентирующийся
по Марксу, отвергает это положение вещей, а его понимание искусства
противоречит устоявшейся западной традиции и опирается на тексты советского
искусствоведа Лифшица, трактующего авангард как кризис буржуазной культуры. В начале вечера Дмитрий Гутов поделился своими соображениями относительно проблемы персональной выставки в музее с точки зрения художника. Эти размышления были вызваны недавно открывшейся персональной выставкой самого Гутова в Третьяковской галерее и спровоцированы организовавшей встречу в ГЦСИ Ирой Горловой, начавшей разговор о выставке. Но разговор в этот вечер был не о выставке. «Тема была задана не мной, а ГЦСИ: «Почему я читаю Маркса». Я не знаю, почему мы сейчас говорим о выставке в Третьяковской галерее, здесь я могу сказать несколько слов о технологии организации выставки. Интересы Третьяковки пересекаются с интересами Гельмана и далее с интересами многих людей… Мои интересы здесь могут только учитываться в лучшем случае… В результате учета миллиона этих интересов рождается выставка». Современное искусство как опиум для интеллигенции. Дмитрий
Гутов: Три мероприятия навалились: проект «Верю» Олега Кулика,
презентация на Арт Стрелке фильма Лунгина «Остров» (Пересказ: действие
происходит на острове в старом монастыре в 70е годы, монах исцеляет людей. Я
видел в своей жизни то, что называлось пропагандой религиозных идей, но это
запредел… Это сделано талантливо, но в советское время такие вещи назывались
пропагандой религиозного мракобесия) и последний в этом ряду номер ХЖ, так
же посвященный вере. Такая вот жизненная ситуация – Арт Стрелка, Мизиано,
Кулик… - все это люди нашего круга. Есть журнал "Патриархия". Пусть он
существует, я его не читаю. Но здесь другая ситуация – не выходя из своего
окружения, я получаю набор такой информации. И здесь мне хотелось бы
процитировать Маркса, которого я в этот же вечер открыл. Когда Марксу было
25 лет, он написал текст «Критика гегелевской философии права». Вот его
начало: «основа религиозной критики такова – человек создает религию, а не
религия человека… Религиозное убожество есть одновременно выражение
действительного убожества и протест против этого убожества. Религия – это
вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира…Упразднение религии есть
требование действительного счастья и отказ от такого положения, которое
нуждается в иллюзиях…». Для начала нашего разговора я хотел бы
предложить этот сюжет… Ира Горлова: Почему ты участвуешь в выставке «Верю»? Дело в
том, что Кулик сказал, что в выставке участвуют художники с больной душой. Дмитрий Гутов: Такого условия художникам поставлено не
было. Как я понимаю этот проект, мир искусства не может игнорировать ряд
важнейших тем, а это одна из центральных тем, и художник не может ее
игнорировать. Я считаю, что проект поэтому важен, и никакой загадки в этом
смысле нет. Ира Горлова: Почему ты считаешь, все эти проекты
параллельно, не сговариваясь, возникают в нашей среде? Дмитрий Гутов: То, что сейчас критикуют со всех сторон так,
что хочется уже заступиться - это релятивистская и постмодерниская культура,
которая процветала в 80е и 90е и сейчас трещит по швам. Философы топовые
говорят, что атеизм не имеет под собой онтологических оснований. Религиозные
движения наступают во всех странах, и скандалы подобные скандалу с Авдеем
Тер-Оганяном происходят почти во всех городах. Все чувствуют, что дальше
наступление религиозного сознания будет усугубляться. Естественно
художники должны дать ответ этому явлению, но именно ответ. Но одно дело
дать свой ответ, а другое - перепечатывать статьи из Московской
патриархии. И это не метафора. Не ХЖ, круче конечно, некоторые статьи
Московская патриархия постеснялась бы напечатать… Мое глубочайшее убеждение
– единственным серьезным ответом на все эти вызовы остается Маркс, и я по
мере сил принимаю участие в мероприятиях, пропагандирующих его мысли. В
России в изучении наследия Маркса огромный пробел. Сегодня нет серьезных
исследований Маркса. Если вам будет интересно, в Москве создана школа
изучения Марска на английском языке, чтобы сравнивать английские и русские
переводы с немецкими оригиналами. Благо Давид Рифф, один из организаторов,
владеет всеми тремя языками. Ира Горлова: Почему не на немецком? Давид Рифф: Со временем… Константин Бохоров: Что для тебя значит цитата Маркса,
которую ты привел в начале? Прокомментируй, как ты понимаешь ее и проводишь
ли параллели с модернизмом. Дмитрий Гутов: У нас с Осмоловским была на эту тему
переписка пару лет назад. Что такое религия в понимание Маркса. Естественно
это не имеет отношение к заблуждению или ложному сознанию. Это реальное
отражение той саморазорванности, которая существует в реальном мире и суть
ее сводится к тому, что человек погружен в состояние «убожества» и живет в
«превратном мире», где его самореализация в том, что он должен продавать
свой труд и обменивать его на денежные знаки. Этот феномен будет, пока мир
существует в таком состоянии и нельзя бороться с религией методом
разоблачения. Что касается современного искусства, то это очень точный
вопрос. Ведь вы, наверное, знаете, что в 20 веке функционирование
современной системы искусства заменяло собой религию. На том месте, где в
средневековых городах находился собор, теперь находится центр современного
искусства или музей. И Гройс, не помню, в каком тексте, это подробно
описывает. Он пишет, что публика, которая не знает, что происходит в
современном искусстве, думает, что там происходят настоящие чудеса, как она
считала, что в монастыре люди спасаются и живут святой жизнью, в то время
как там – пьянство и разврат. Боккаччо, например, описывает ситуацию такую.
Подлинно святых, или говоря современным квази религиозным языком сакральных
объектов в храмах современного искусства – кот наплакал. Но эта
система на глазах начинает давать сбой. Вопрос Х1: Есть высказывание Лившица о том, что искусство
всегда настроено на потребности людей эпохи. Что вы по этому поводу думаете? Вопрос Х2: Я читала вашу биографию, вы знакомы с дошкольной
психологией. Вопросы о потребностях людей, изложенные Выгодским. Сейчас у
людей только первые потребности возникают, только материальные, а не
духовные. Дмитрий Гутов: Я поменял род своих занятий и если
огрублять, то считаю психологию лженаукой. А что касается подлинных
человеческих потребностей, то они, как мне представляется, не отличаются от
любого другого времени. И самореализация – глубочайшая человеческая
потребность. И потребность в современном искусстве есть, если мы посмотрим,
как в геометрической прогрессии растут продажи и число выставок. Вопрос Х3: В интервью 1994 года вы говорите, что вам не
нравиться, то, что вы делаете, а сейчас, получается вам нравиться то, что вы
делаете, если вы в искусстве и радуетесь, что искусство хорошо развивается. Дмитрий Гутов: А я разве говорил, что мне нравиться, что я
делаю? Это совершенно другой вопрос. По сравнению с 1994 годом мое неприятие
современного искусства и в частности того, что делаю я, только выросло. В
современном искусстве в руинированном виде есть то, что не является
современным искусством. Это то, что Лифшиц называл искусством в
традиционном смысле слова – развить это я и считаю важным для себя, и это
дается мне с большим трудом. У меня была выставка в галерее Гельмана «Все
что я сделал до 70ти не считается»… Сегодня ситуация, когда Полок оценен в
140 млн. долларов, а Гойя оценивается в 1 млн.. долларов. Вот такую ситуацию
мы имеем сейчас. Катя Деготь: Дело в том, что Полок находится на свободном
рынке, а Гойя – музейный художник и на него нет цены на рынке, эта цифра
музейной оценки при страховке. Дмитрий Гутов: справедливое замечание. Но Гойя и Полок не
совместимые ценности. Анатолий Осмоловский: Почему ты современному искусству и
авангарду уделяешь особую позицию – до черного искусства было искусство, а
после – одни руины. Квадрат попадает в такую эксклюзивную позицию, которую
даже я, будучи любителем авангарда, не склонен ему сообщать. Тогда бы он
стал героем всех времен и народов. Ты вслед за Лифшицем переоцениваешь
авангард. Дмитрий Гутов: Да, согласен. Что проделала советская власть
с авангардом? Авангард претендовал на то, что это нечто абсолютно новое, и
как говорил Малевич – «я – вторая ступень». Авангард на это претендовал. И
только Советская власть, называя его антиискусством, сохранила подлинный
авангардный посыл. Я согласен с Малевичем в качественном отличии от этого
явления. В чем его качественное отличие? В нашей переписке Осмоловский
называл мой аргумент «помоешным». Что это значит? При раскопках
археологических идентифицируют вещи как предметы материальной и
художественной культуры. А какие-то вещи нельзя никак идентифицировать. По
описаниям Павсания например мы знаем, что люди поклонялись необработанным
камням больше чем прекрасным статуям, а сейчас мы их не можем отличить от
других камней. Вот положим, Третьяковку засыпает пеплом и через много
лет там находят листы Юры Альберта, где страницы со шрифтом Брейгеля. Как
они это идентифицируют? Как произведения искусства? Нет. В современном
искусстве масса вещей, начиная с писсуара Дюшана, которые идентифицируются
только помещением в контекст и не являются художественными в прямом смысле. Анатолий Осмоловский: Я не вижу здесь ничего нового. Так же
и мощи святых, копье, которым проткнут Христос – таких реди мейдов в
средневековой культуре масса. Современное искусство, заняло место религии,
вернее превратилось в самодостаточную функцию, которая вобрала в себя и
функцию мощей. Современное искусство более разнообразно. На его
экспериментальной площадке проигрывается все и авангардные и другие, в том
числе и архаические методы. Ты занимаешь как бы эксклюзивную позицию – это
иллюзия. Она заложена в современном искусстве…. Это не имеет отношение к
тому, что ты Марксом интересуешься. Дмитрий Гутов: Эту критику я могу принять. Ира Горлова: Как ты относишься к религиозному искусству? Дмитрий Гутов: Термин «религиозное искусство» - не научный.
Искусство – то, что дает нам эстетическое переживание. Кто верит сейчас в
Афину Палладу? Я кроме Юры Лейдермана никого не знаю. Кто сегодня видел
религиозное искусство? Иконопись – вершина человеческого гения. О чем тут
можно говорить? Ира Горлова: Почему сейчас нет такого искусства? Юра Альберт: Религиозное искусство сегодня есть, но это
выражение личной позиции художника. Шварцман например, Гор Чахал. (Gutov_3) Дмитрий
Гутов: Лифшиц, как комментатор текстов Маркса – гениален. В знаменитой
главе об отчужденном труде Маркс описывает необходимость появления реди
мейда для капиталистической системы. Человек, рабочий, который на заводе
продает свои сущностные силы, весь вкладывается в банку Кэмбл. Давид Рифф: Маркс делает для тебя жизнь невыносимой или более выносимой. Читая Маркса, ты получаешь такой ужас, что мир становиться невыносимым, ты погружаешься в ужас, которая открывает тебе глаза? Дмитрий Гутов: Надо рассматривать более чистый эксперимент.
Культура – пытка. Для человека, который к ней прикоснулся, жизнь становиться
невыносима. Вопрос Х4: что вас отличает от других художников? Дмитрий Гутов:У Ленина в черновиках есть фраза «гвоздь:
всемирно историческое величие задач, поставленных и начатых и нищета».
Есть задача, поставленная историей, и есть материальные элементы, не
соответствующие этой задаче. В этом смысле как определить самобытность моего
искусства? Между (грандиозными) задачами, которые я ставлю и тем, что я
делаю, настоящая пропасть. Екатерина Деготь: Есть традиция, которая не стремится
достичь совершенства. Дмитрий Гутов: История искусства показывает, что ряд поражений оказывается сильнее, чем победы. Возьмем хотя бы Капитал – несовершенное философское произведение. Но, как сказал Плеханов, многие философы написали тексты, которые пошли лишь на замазку. Маркс же потерпел огромное поражение, не создал совершенного произведения, но сейчас в этом тексте изучается каждое слово. В приложении - воспоминания Дмитрия Гутова о том, как, будучи еще школьником, он стал марксистом> |
<<АРТФон
- 16 с Оксаной
Саркисян.
13 ноября 2006. Страсти.
Вопросы, попадающие в сферу интересов религиозных институтов, продолжают
оставаться острыми углами в современном художественном дискурсе. |
<<АРТФон - 15 с Оксаной Саркисян. 31 октября 2006. Когда деревья были маленькими. О проблемах молодых художников высказывались Фаина Балаховская, Нелли Подгорская (Айдан галерея), Владимир Овчаренко (Риджина), Марат Гельман (галерея Гельмана), Елена Селина (галерея XL), Дарья Пыркина и Ирина Горлова (ГЦСИ, кураторы проекта «Стой! Кто идет?»), а так же сами молодые художники: Юлия Жданова, Аня Орехова, Виктория Ломаско, Диана Мачулина, Леший и Максим Роганов из группы «Наливка-запеканка», Иван Бражкин. |
<<АРТФон - 14 с Оксаной Саркисян. 21 сентября 2006. Пресса о процессах. Интервью с Никитой Алексеевым (газета РУ), Ирой Кулик (Коммерсант), Андреем Ковалевым (Московское Время), Фаиной Балаховской (Time Out) и Виктором Мизиано (Художественный журнал). |
<<АРТФон - 13 с Оксаной Саркисян. 30 мая 2006. Другой и его безумный двойник. Презентация книги «Другое искусство» - выступления Л. Бажанова, И. Алпатовой, Е. Барабанова, Н. Котрелева, интервью с Ю. Пластининым. Празднование юбилея Третьяковской галереи – фонограмма торжественной части, интервью В. Колейчука. Е. Деготь, А. Ковалева, Е. Барабанова, реплики А. Брусиловского и Д. Пригова. |
<<АРТФон - 12 с Оксаной Саркисян. 2 мая 2006. АРХИапрель. Лекции Ю. Аввакумова, И. Зангелиса, запись «Московской декларации о сохранении культурного наследия ХХ века», реплики Д. Саркисяна, И. Бакштейна, Ирины Горловой и Кирилла Асса. |
<<АРТФон - 11 с Оксаной Саркисян. 11 апреля 2006. Учиться, учиться и учиться! Вопросы образования имеют первостепенное значение в современном информационном обществе. Обладать информацией - значит иметь первоначальный капитал. Интервью с Иосифом Бакштейном и Александром Соколовым, выступления Сергея Земляного, Майкла Хардта и Антонио Негри. |
<<АРТФон - 10 с Оксаной Саркисян. 13 марта 2006. Работа над комплексами. Прямой связи между государственной премией Инновация, обсуждением российского блокбастера «Дневной дозор» Павлом Пеперштейном и выходом новой версии легендарного советского фильма «Волга Волга2», на первый взгляд, нет. Но на этих событиях современное российское искусство обсуждалось в исторической перспективе. |
<<АРТФон - 9 с Оксаной Саркисян. 27 февраля 2006. Грани формального. Открытие фонда 26 января 2005 было приурочено к эпохальному, с точки зрения вдохновителя мероприятия Дмитрия Гутова, событию - посещению в 1937 году Сталиным, Молотовым и Ждановым оперы «Леди Магбет Nского уезда» и было посвящено статье «Сумбур вместо музыки». Дискуссия Formalism Forever раскрыла исторический пласт, в котором эстетическое стало политическим и презентовала новый фонд современного искусства. |
<<АРТФон - 8 с Оксаной Саркисян. 28 декабря 2005. Прописные истины. Выступления в Третьяковской галерее Дмитрия Пригова, Владимира Дубосарского, психолога Третьяковской галереи. Интервью с Александрой Обуховой, Сергеем Бугаевым Африкой. Реплика пожилой женщины. |
<<АРТФон - 7 с Оксаной Саркисян. 8 декабря 2005. Диспозиция. Интервью о их политических взглядах с художниками Константином Звездочотовым, Леонидом Тишковым, группой АЕС, Никитой Алексеевым, Андреем Филипповым, Андреем Монастырским, Борисом Орловым, Дмитрием Приговым, Николаем Полисским, Сергеем Шутовым, Александром Савко, группой Синие носы. Разговор с Сергеем Братковым и Сергеем Шеховцовым. |
<<АРТФон
- 6 с Оксаной Саркисян.
17 ноября 2005.
Видео не видео.
Исчезновение видеоарта |
<<АРТФон
- 5 с Оксаной Саркисян.
9 ноября 2005. Парад
политического искусства.
|
<<АРТФон
- 4 с Оксаной Саркисян.
14 октября 2005. Время некоммерческих структур ? |
<<АРТФон
- 3 с Оксаной Саркисян.
28 сентября 2005. В
люди. Россия! - ? Социалистический
идеализм. Ангелы истории. Разминка
перед настоящей карьерой. |
<<АРТФон - 2 с Оксаной Саркисян. 14 сентября 2005. POP инъекция. В совпадении двух выставок открывшихся параллельно в Третьяковской галереи, «Энди Уорхол: художник современной жизни» и «Русский поп арт», несомненно, присутствуют элементы музейной политики. Во многом провокационное и радикальное название выставки "Русский поп-арт", которая сама по себе оказалась ярким и интересным проектом, призвано вызвать широкое обсуждение проблем русского искусства, и создает предпосылки для серьезного искусствоведческого дискурса |
<<АРТФон - 1 с Оксаной Саркисян. 5 сентября 2005. АРТ оккупация. Современное российское искусство настойчиво ищет способы прямого взаимодействия с широкой зрительской аудиторией, и возможно в этом проявляется его наследственность, ведь искусство андеграунда очень страдало в оторванности от публики, и институциональная система их отношений еще не до конца сложилась. Осваивая шаг за шагом современные формы презентации искусства, мы начинаем осознанно приближаться к таким практикам искусства как public art. |