примечания

...Среди людей, которых Данте поместил в Раю - Par. XII, 139-141; в оригинале: “e lucemi da lato il calavrese abate Giovacchino / di spirito profetico dotato” – дословно: и светил мне сбоку калабрийский аббат Джовакино, одарён пророческим духом". Данте увидел его в компании 11 других святых (среди которых - Иоанн Златоуст, Ансельм Кентерберрийский, Августин, Натан Мудрый, Гуго Сен-Викторский). Кроме того, Данте использует в Коммедии некоторые идеи-тезисы и образы Иоахима, а в "Новой Жизни", как предполагается, его Беатриче - аллегория "эры Святого Духа".

...Живший в XII веке аббат Джоаккино да Фьоре - Ioachim abbas de Flore, Ioachimus Florensis - итальянский монах ордена Цистерцианцев (разновидность бенедектинского устава). Основал свой монастырь Сан-Джованни-ин-Фьоре как центр нового, Флорского ордена. Устав его был одобрен и признан официально тогдашним Папой Целестином III. Некоторое время Иоахим не говорил открыто о своих идеях, но папа Климент III настоял на том, чтобы пророчества его были преданы гласности. Подчинившись, аббат изложил свое учение о мистерии человеческой истории, о tres status mundi в трех основных книгах: «Согласование Ветхого и Нового Заветов» («Concordia veteris et novi testamenti»), «Толкование на Апокалипсис» («Enchiridion in Apocalypsim») и «Десятиструнная Псалтирь» («Psalterium decem chordarum») закончены ок. 1200 года. Умер ок. 1202 года. Осуждён как еретик уже посмертно, Иннокентием III-им.

...экзегетикой - богословской наукой, отыскивающей "параллельные места" в Библии - отыскивание параллелей телесно-чувственной, физически-конкретной истории богоизбранного народа в Ветхом Завете в над-историчном духоцентристском учении Завета Нового составляет содержание богословской дисциплины «экзегетики». Образцово-показательны многоэтажные толкования В.З. у Оригена, одного из первых экзегетов. Ср. также «Толковую Палею», паралипоменоны. Экзегетика, наука воистину увлекательная, выявляет, например, "погашающие параллели" - падение от Древа познания погашается распятием на древе же, креста; нецеломудренная "прародительница во грехе" Ева "погашается" приснодевой Марией и т.д. Среди других мудрёных сближений: Благовещение и покров Гедеонов, поклонение волхвов - и Царица Савская пред Соломоном, Крещение - переход через Красное Море, предательство Иуды - Иосиф, проданный братьями, венчание терновым венцом - Давид, прощающий оскорбителя, девство Марии - купина неопалимая, вхождение в Иерусалим - Давид вносит в город голову Голиафа, Тайная вечеря - кормление народа избранного манной небесной, несение Креста на Голгофу - Исаак несет поленья для своего заклания, делёж одежд - медный змий, укол в ребро - создание Евы из ребра, погребение Христа - Иона, брошенный в море, Воскресение - Иона выходит их утробы китовой, и так далее.

...«Первая [эра] была временем рабов .... третья увидит и соберёт созревшую пшеницу» - Liber concordiae Novi et Veteris Testamenti, книга V, глава 84. Таких "тройчаток", иногда смело-противоречивых, у Иоахима много, приведём ещё некоторые: "Первая была состоянием старческим, вторая – юношества, третья будет младенческая". Продолжим, демонстрируя также образец слога прозрачтой латыни Иоахима, почти с каденцией "стихов в прозе": Tres denique mundi status: primum in quo fuimus sub lege, secundum in quo sumus sub gratia, tertium quod e vicino espectamus sub ampliori gratia… (Три состояния переживает мир: сперва мы были под законом, теперь под благодатию, а вожделеваем быть под благодатию еще большей). Primus ergo status in scientia fuit, secundus in proprietate sapientiae, tertius in plenitude intellectus. (Сперва состояние Дисциплины,  потом - в обладании Знанием, третье - в полноте Разума). - Из «De concordia utriusque testamenti».

...Сначала одно её Лицо, потом второе, потом третье - Вообще, в отличие от умов догматических, в силу своей природы любящих дуалистические противопоставления, дихотомии вроде "чёрное-белое", умы диалектические всегда заворожены триадами и любят усматривать во всём логику троичности (ср. «Логика Троичности» акад. Б. Раушенбаха, 1993). Три стадии - это пра-образ любой диалектики, точнее триалектики, ибо в них - минимальный принцип поступательности: "раз-два-три" обозначает некую фигуру движения, вместо маятника "раз-два // раз-два".
Поэтому мы естественно встречаем троичность у Платона с его троицей Тело-Душа-Дух, у Аристотеля в виде его учении о силлогизме и логических умозаключениях, это было у гностиков: третий эон; пифагорейски говоря, З есть число динамическое.

...вытекающий из сего тезис тричастности Священной истории - сформулировал он его не первым. Ничто не ново на земле (как сказал кто-нибудь вероятно и до Соломона). Историософия Иоахима стоит в определенной связи с философией Эриугены, «теория эпох» которого развита в его мелких сочинениях, см. Comment. in Evang. Johannis in Migne, Patrologiae cursus latinus LCXXII, col. 308, и в Expos. super Hierarch. Eccles., ibidem, стр. 265 слл. Но там она выражена так осторожно, что "прошла без последствий"... Похожий мотив звучал и у Оригена в III веке: мир стоит на второй ступени, когда общество разделено на клириков и мирян, и главенствует Христос; на 3 ступени развития человечества Христос перестанет быть главою, растворится в обществе, трансцендируется в мистической демократии товарищей, amicorum.

...Идея о постепенно-поступательном просвещении Человечества ... отдавало уже не ересью, а религиозным сдвигом - отношения статики и динамики замкнутых "семиосфер" в культуре и логика их смещений и взрывов исследуется Ю.М.Лотманом в книге "Культура и взрыв" (1992): "Алфавит любой семиотической системы ограничен" (стр. 132) - и речь идёт не о не внесении в него новых дифтонгов, а о смене алфавита. Если ересь можно приравнивать в средству динамического развития внутри системы семиосферы, то учение Иоахима принадлежит к категории "взрыва" самой парадигмы.  Причём причиной уязвимости и краха систем является именно презумпция их незыблемости и непогрешимости - таково открытие, совершённое трудами итальянского философа Эмануэля Северино.

...наша революция была последней. И больше никаких революций не может быть. - «Мы» Замятина, Запись 30-ая (1920). Демонстрируемое в Мавзолее мёртвое тело Ленина призвано наглядно подтверждать это: вот демиург, он безусловно мёртв. В этом смысле захоронение Ленина чревато его "перерождением в новом теле" и автоматически грозит новой Революцией.
Хилиастический дух Русской революции жутко и правдиво передан в творчестве Андрея Платонова: "в прекрасном и яростном мире". Общественные утопии являются, однако, девиантной исторической псевдоморфозой, будучи профанацией и искусственным заменителем эпохи Духа.

...вправе закрасться принципиальная возможность "передоговариваться" с Богом - не лишено любопытства, что библеисты различают в Ветхом Завете 4 последовательно сменявших друг друга обновлений договора Бога с народом Своим: 1). с Адамом 2). с Ноем после выхода из Ковега 3). с Авраамом и его потомством 4). с народом Израелевым после выхода из Египта. По условию договора, Бог покровительствует народу, а народ должен Ему поклонение и соблюдение некоторых других пунктов договора (культового у-служения). Пятый договор собирались заключить Иезекииль и Иеремия от лица народа, но не заключили. Так что завет, заключенный Христом - фактически был пятым, а не вторым. Так или иначе, после этого договора, оказавшегося на деле не локальной инновацией, а эпохальной религиозной революцией, ist der weitere Fortschritt nicht mehr wegzudenken, как сказал бы Фихте или Гегель: впредь нельзя абстрагироваться от мысли о возможности дальнейшего движения вперёд.

..Новый Завет, с точки зрения Завета Ветхого – естественно рисуется несусветной и форменной блажью - мы не хотим усложнять, но полезно помнить для гибкости ума, что первые последователи Христа считали как раз себя правоверными иудеями, сумевшими, в отличие от остальной близорукой фарисейской бестолочи, распознать и признать Мессию. Они не собирались основывать новую религию, а были авангардом иудаизма, ковым они должны бы почитать себя и сегодня. Однако упорное отторжение их со стороны официального иудаизма вынудило их принять, к концу первого века по Р.Х., наименование "христиане" (до этого - просто "ученики", или "братья"). Ср. С.С. Аверинцев, "Многоценная жемчужина", Киев, 2004, стр. 405-6.

...поступательный процесс: некая исполинская Трилогия вселенского масштаба - история Спасения идёт расширительно и с ускорением: сначала только народ иудейский (больше 7 тысяч лет), потом все желающие стать христианами (2 тысячи), а теперь, сколько осталось времени, Спасение даётся также всем нежелающим никем становиться, - равно как и адептам других конфессий, и всем остальным "честным беспартийным". Перед нами в полном смысле и фактически - вселенская религия над богами поместных "мировых" религий, исторически закупорившихся в своих ареалах и постулатах, - так как в неё втайне для себя обращены люди по всей планете.

...переход от Сына к Духу – это категорически нельзя и вне дискуссий - в принципе, христианский богослов может спасти ситуацию эффектным тезисом о том, что и христиане по-своему верят в "третий завет", и его ожидают как Царствие Духа, - как отсутствие земного времени и его изъянов, то есть в Раю. Будь этот тезис своевременно придуман, можно было бы спасти тысячи жизней из следующей сноски...

...иоахимиты нещадно преследовались прежней Церковью - H. Grundmann, Studien über Joachim von Floris, Leipzig (1927), и его же Ketzergeschichte des Mittelalters, Göttingen (1963). Первоисточники в: Ch. Hahn. Geschichte der Ketzer im Mittelalter, besonders im 11, 12 und 13. Jahrhundert, nach Quellen bearbeitet. Bd. I.-II., Stuttgart (1845-1847). Что до «спиритуалов» - на парижском процессе Амальрика выяснилось, что для них не вера или надежда на прощение, но Знание и познание вещей составляли истинную ценность. Причём знание есть душевное состояние, и это есть Рай. (Рай и Ад также, согласно Эриугене, суть не места, а состояния). Для парижских еретиков «настоящая истинная философия» есть признак Эпохи Духа. Она возникнет после и на месте ритуальности и догматизма Церкви. Они не придавали значения культу святых, мощам, образам и всем Таинствам, включая причастие и крещение. Цель религиозной жизни - стремление к познанию Бога и мира (а не обеспечение себе вечной жизни в Раю, как учит Церковь).

 ...процесс против французского богослова Амальрика и его аналогичной  философии истории - Амальрик из Бены, ум. в Париже ок. 1207 года, его сочинения были сожжены по постановлению Парижского Синода 1210 года - о тезисах Амальрика мы знаем из обвинительных актов и благодаря одному полемическому сочинению против него. Оптимистически верил в скорое наступление "эпохи Духа", когда отпадёт надобность в Таинствах и ритуале.

...поезд тронулся ... поехали дальше. И никому не надо сходить - человечество под сурдинку незаметно перевалило за этот рубеж: никем не зафиксированное эпохальное смещение, когда фактически "проехали" христианство, без того чтобы искоренять его – отголосок из Мориса Мерло-Понти в Sens et non sens ("Смысл и бессмыслица"), 1948, p. 314. Таким образом, речь не идёт о Царстве Антихриста, чего так чистосердечно боятся христиане, а об эпохе "уже-не-только-Христа", - постольку, поскольку Он соавтор проекта. Утешает, что это соответствует, по видимому, замыслу Бога. Скажут, что это противоречит букве Евангелия, весьма категоричного на сей счёт: "Кто не со Мною, тот против Меня". Но и как Евангелию вести себя иначе, не объявлять же сразу о своей предустановленной эпизодичности? О которой видимо кое-что знал лишь проникнутый "богословием Логоса" Иоанн, любимый и доверенный ученик Христа.

...Третья стадия синтеза тем и хороша, что признательно вбирает в себя обе предыдущие, и укладывает их рядом мирно спать, как ягнёнка со львом, вперемешку, и поет им колыбельную - библейский образ, излюбленный Блейком. Не о том ли хотел замолвить слово и преподобный Сергий Радонежский, избравший для руководства религиозной жизнью возвышенный догмат о пресвятой Троице, "дабы воззрением на Святую Троицу побеждался страх ненавистной розни мира сего". В "похвалу" преподобному Сергию была создана одна из самых прекрасных икон русского Средневековья - "Троица" Андрея Рублёва, которая таким образом должна почитаться не в меньшей мере и иконой Третьего Завета - впрочем, как и все остальные произведения истинного искусства.

...То же самое говорит Данте, используя образ из писаний Иоахима. В финале "Божественной Комедии" он описывает Троицу в виде "трёх кругов", и третий круг горит пламенем, порожденным обоими предыдущими - e 'l terzo parea foco che quinci e quindi igualmente si spiri. - Dante, Paradiso, XXXIII, 119-20. См. также M. Reeves, B. Hirsch-Reich, The Figurae of Joachim of Fiore, Oxford, 1972.

...мировой разум Бога сколачивает, постепенно и в порядке очередности, Третью ступень. Тезис, антитезис, синтез - кроме силы прецедента заключения нового завета с Богом, существуют еще два веских довода в пользу "третьего завета": упомянутый Иоахимом животно-биологический аспект ("семя-цвет-плод") и, главное, чисто логический. С точки зрения законов формальной логики, которой придерживается Разум со времён написания Аристотелем "Первой Аналитики" и по которым движется силлогизм, Третий Завет - логическая дедукция, построенная по схеме так называемых "синтетических суждений", т. е. конклюзия, дедуцированная из премесс.
Логика движется по схеме «тезис – антитезис – синтез» - 1. начало, 2. отрицание начала, 3. слияние начал положительного и отрицательного - в единое. По такой же логике движется История.
Стройный силлогизм, на который опирается логика мировых событий, состоит из: 1) большой посылки – Ветхого Завета; 2) меньшей посылки – Нового Завета и 3) заключения – Завета Новейшего.
И, наконец, если говорить мистически, Третий Завет с Богом - да, а четвертого не бывать – «до трех раз прощают», гласит русская пословица. А другая гласит: «Три раза прости, а в четвертый прохворости» – если и на этот раз не справимся с миссией, ох высечет нас Бог примерно!

...взрослая Свобода от опёки - вероятно именно это имел в виду Гегель, когда приводит основную характеристику Духа: свобода. Freiheit im Sinne des Beisichselbstseins, - как он бы сказал. Цель мировой истории состоит в "осознании Духом своей свободы". - Rudolf Eucken, Die Traeger des deutschen Idealismus, Berlin, 1915, S. 210.

...Один умный Кардинал, Анри де Любак, прозорливо увидел в богоборце Нитцше яркий религиозный темперамент - H. de Lubac, Affrontements mystiques ("Мистические дерзости", nihil obstat 1949). Над установлением на Нитцше правильного взгляда как на непонятого визионёра, много потрудился Эммануэль Мунье, основатель журнала "Дух" (“Esprit”). Его усилия сконцентрированы в богатой мыслями книге "Дерзость христианства", E. Mounier, Affrontement chrétien (1945). См. также к этой животрепещущей теме: G. Marcel, L’homme problèmatique (1955), и M. Scheler, Das Resentiment im Aufbau der Moralen (1915).

...работа с Языком является в самой своей глубине опытом религиозным. - “Поэзия религиозна по самой своей природе [...] независимо от того, каков состав положительных верований поэта”, - пишет Ходасевич в статье-рецензии на сборник переводов из латинских эротических стихов – В.Ф. Ходасевич, Собр. Соч., т. 2.  1996, стр. 235-236. Поэзия есть горнило языка, его лаборатория, предельная форма крайнего напряжения языка, об этом хорошо в "Защите поэзии" у Шелли (1821). Конечно, прав был Иоганн-Георг Гаманн, защищая примат поэзии по отношению к другим формам религиозного прикосновения к миру (он же дал вытекающую отсюда концепцию гениальности). Привилегированное место поэзии, не философии, среди иных сфер духовной активности и иных способов постижения мира постулирует поздний Хайдеггер в своей работе о Гёльдерлине и при помощи концепции "события", "Ereignis" направляет эволюцию философии в лоно поэтической мифологии. Да и само философствование Хайдеггера - это чистая поэзия в прозе, с его страстной одержимостью языком и вихрями словотворчества.
Однако любое из искусств и наук, от хореографии до математики, поскольку в его языке говорится новое, есть радость Бога.

...Искусство, "святое ремесло", не может быть профанным или кощунственным. - Опрелеление поэзии как "святое ремесло" принадлежит Каролине Павловой (1854 год), и в этом словосочетании ее основная заслуга перед русской литературой (перед немецкой ту же заслугу надлежит признать за Клопштоком: die heilige Beruf, 1755).

...Отцам Церкви кощунственной казалась сама идея икон. Климент Александрийский - в "Протрептик, или увещание к эллинам", IV, 56, 5.

...самого Христа при жизни обвиняли в кощунстве и святотатстве - Тот, кто за эти слова будет нас обвинять в кощунстве, пусть вспомнит, как иудеи ("православные" того момента) обвиняли Христа и его людей в кощунстве, за что Христос и был предан позорной смерти: распятие считалось позорным и было очень мучительным и долгим умерщвлением – использовалось только для плебеев, рабов и подонков общества.

...Указания на неблаговидность жизни некоторых художников, - не аргумент против сакральности. - Бенедетто Кроче в главе VI своей "Эстетики" (1902) говорит о неподсудности поэта, l’incolpabilità dell’artista. "Не трогайте поэта, ибо это существо легкое и божественное", - предостерегал еще Платон в "Ионе" (534c). Будучи по своей функции "вестником богов", поэт должен располагать дипломатической неприкосновенностью. Века показали, что поэту пристало алиби невиновности. Это вечный ребенок, хоть и играющий в очень сложные игры. Неспроста во французском языке литератор значится как homme de plume, "человек пера" - и он в силу этого титула по праву может приписывать себе среди всех смертных высочайшее происхождение. Ибо перо, plume, - чья это принадлежность? Правильно, существ крылатых. В нашем контексте это атрибут ангелов, поскольку ангелы имеют в той же пропорции нечто от людей и нечто от пернатых, и именно ангелы так же являются посредниками между Небом и землей. Литератор таким образом породнен с ангельским племенем. И выполняет ту же непростую миссию ангелов: провозглашение посланий свыше и уход за словом. См. Ernst Kris, Otto Kurz, Die Legende vom Kuenstler, Wien (1934).

Верное следование канонам есть не что иное, как отказ от поиска, нежелание наитий. ... Это не смирение, а, напротив, вызов Богу ... косность есть смертный грех - все нижеследующие рассуждения представляют собой полемически заострённую западную позицию в дискурсе иконодулии, почитания образов. Разделяемая как Восточной, так и Западной церковью, согласных в признании изобразительного искусства к вящей славе Господней (догмат был сформулирован в 787 году на Никейском Вселенском Соборе), они расходятся в понимании концепта "почитание". Для восточного понимания это вылилось в почитание икон как предмета культа и богослужебной практики, что приводит к фетишизации иконы как объекта, в западной - идея почитания как уважения к практикам изобразительности, как потуг визуального, что привело, если угодно, в фетишизации творчества. И мы далеки от раскаяния в этом.

…лишь в лёгком челноке искусства.  - Александр Блок, 1909 (из итальянских стихов).

 ...Культурославие ... не имеет единого Священного Писания (у неё много священных книг, - по вкусу) - в одном месте Иоахим говорит, что эпоха духа будет временем полного понимания Священного Писания. Пониманием того, что оно, священное, водится и за пределами "Книги книг" (как одни называют Библию, а другие - Коран, третьи Бхагават-гиту и т.д.).

...воинствующими борцами-полемистами были те, кого общественность называет "еретиками" - "può giovare ad un più spedito cammino" в La prescrizione contro gli Eretici, Roma, 1947, стр. 15. - пишет католический богослов о. Дж. Аулетта. Напомним что мы говорили о "мальчишестве" забегающих вперёд размеренной поступи исторического процесса. Альберт Эйнштейн циттруется по: А.А. Любищев, "Наука и религия", Спб, 2002, стр. 108.

...религия Духа, которая вбирает в себя всё "достойное Феба" - Феб, бог искусств, латинский синоним Аполлона. Строчка из Вергилия,  Phœbo  digna  locuti. "Энеида", VI, 662-664. Говорится о тех, кому уготована блаженная участь в раю, в Полях Елисейских:
...тем из пророков, кто рёк только то, что Феба достойно,
Тем, кто украсил жизнь, создав искусства для сметрных,
Кто средь живых о себе по заслугам память оставил.
 (пер. С. Ошерова).
Помимо "героев", в раю Вергилия обретаются великие служители священного: поэты и с ними все те, кто “возвысил жизнь человеков искусством”. Вергилий тонко конвертирует понятие “героического”, зачисляя в “бессмертные” всех, кому под силу подвиг искусства и мысли. В этих строках, основопологающих для будущего религии Духа, воздаётся должное тем, чей вклад в историю - не только делом, но и словом, жестом, дерзанием в культуре.

...отслоить Того кому поклоняются - от Логоса - о божественности Слова много у Григория Богослова, Климента Александрийского и у многих других поэтов.

...Как ни прискорбно за Церковь, но не нам останавливать её практики саморазрушения. ... а тем временем свято место пусто не бывает. - Не говоря уже о Восточной, в западной Церкви ударом ниже пояса по сакральности стал Второй Ватиканский Собор (1962-1965), когда чуть было не отменили органы ради псевдо-модернизации в виде бренчания бой-скаутских гитар. Если Православие губит себя старательной археологичностью, то католичество - противоположной крайностью: ревностной инновативностью. Приходится констатировать, что Дух успешно осуществляет свой сверх-экуменизм в то время, как три главных христианских конфессии всё пытаются безуспешно договориться слить свои упрямые микрокосмы, тогда как их в планетарном масштабе, в принципе, обошли.

...от столь часто дискредитирующей себя Церкви - один мой корреспондент пишет из России: "По острой надобности заходишь в храм свечку поставить. Висит табличка: "Свечи, купленные в другом храме, в этом не действительны!" Хорошо ещё если удержались от насылания порчи на ослушников. Пример быть может мелкий, зато характерный.

..в прохладных житницах, в глубоких закромах
Зерно глубокой, полной веры - Мандельштам, "Люблю под сводами седыя тишины" (1921). Там же о том же: "амбары воздуха и света, зернохранилища вселенского добра".

...забрезжит Третий Завет, - пророками, предтечами и мучениками которого станут многие - "и будут многие распяты" говоря словами Вас. Комаровского. В сильном эссе Вл. Ходасевича "Кровавая пища" (1935) дан краткий мартиролог художников. О новейших техниках казней - у Гёльдерлина:
Вам красоты не по душе святыни?
Так что же бои открыто не идёт,
Когда на крест мечтателя и ныне
Синедрион сладкоречивый шлёт?
(пер. И.Белавина)

...их мавзолеев для Себя и плохих метафизик - здесь можно провести нить к теме Ф.Д.Э. Шлейермахера (1768–1834) о дурной кристаллизации Духа в письменных памятниках "духовного содержания"; метафизики же сильно "подурнели" после работ 20-ых годов XX века философа и математика Морица Шлика (1882–1936) и Венского кружка вокруг него: выяснилось вполне определённо, что метафизические истины суть истины неверифицируемые. Осталось добавить, что бого-словие в нашем понимании и метафизика в шликовском - разные фещи. За нами - полнокровная, живая, и хорошо понимаемая (и доказуемая) при помощи катарсиса, вещь.

...Он перешел в сослагательное наклонение, в как бы (любимое словечко XX века). - "взял себя в скобки" как сказал бы Эдмунд Гуссерль: имеется в виду его концепт "Einklammerung", см. Ideen zur reine Phaenomenologie, I, II (1913).

...Бог теперь это подразумеваемое "само-собой" (принципиальная, сильная апофатика!) - "только апофатизм спасает являющуюся сущность от агностического негативизма [...] утверждая тем не менее его универсальную значимость и несводимую ни на что реальную стихию" - А. Лосев, "Философия имени", М., 1990, стр. 114.

...Его оставили в желанном покое, не делают из него идола для "казённых почестей" - Маяковский, "Богу казённые почести не новость" (1924).

Он нырнул под Разум ... но не с концами - за хвостик его ухватывает-таки профессиональный боголов, художник - один из великих исследователей и "почитателей" Логоса, А.Ф.Лосев, хорошо понявший в "Философии имени" (1927), что Слово есть наиболее напряженный и показательный результат мышления, но не всякое слово еще есть имя: "имя как сгущенное в смысловом отношении слово" (стр. 127). До такого состояния оно доходит чаще всего в поэзии, достаточно прочесть безупречную схолию М. Гаспарова на стихотворение Мандельштама "На вокзале", чтобы убедиться, как это работает в действительности, или М. Алленова на мандельштамовское же "Адмиралтейство". Комментарий Набокова к "Евгению Онегину" представляет собой наиболее монументальный документ радости, которая доступна человеку большой культуры - "радости распознаванья" сгустков смыслов и отсылок, которым является Большая Поэзия. Подобного рода схолиастика есть новый интенсивно развивающийся ныне жанр литературы, в котором подвизались многие талантливые филологи наших дней.

...Это умаление - «не недостаток, но высочайшее твое совершенство, и твое неделание – высочайшее твое дело» - Мейстер Экхарт, проповедь "О неведении" (начало XIV века). Прелюбопытной параллелью к этим кавычкам и апофатике Экхарта должно быть рассмотрено слегка еретическое учение каббалиста Исаака Лурии (1534-72) - доктрина о "цимцуме" - т.е. о сокращениеи всезаполняющего естества Бога с целью дать место космосу.

...Мильтон называл это "божественный Вакуум" - по утверждению Блейка в "Бракосочетании неба и Ада" (1790). Вместе с воздухом, выкачался и свет: вот он, чаемый изощреннейшими мистиками Ausschaltung - Бог выключил свет, шатайся, homo ludens, в потёмках - этого хотел и Мейстер Экхарт, и св. Иоанн Креста ("богословие ночи духовной") и Бёме, об этом "Гимн к Ночи" Новалиса.  Грек сказал бы, что в эпоху духа Он вошёл в концентрированную стадию epoche, погрузился в молчание скептической  атараксии: тактика воздержания (или отсрочки?) от суждения как логическое последствие смелого отрицания Себя самого. Неудивительно, что современное искусство часто и охотно работает с идеей вакуума и темноты.

...исконной ипостаси: Логоса (как области "смысловой упорядоченности бытия и сознания") - С.С. Аверинцев, "София-Логос. Словарь", Киев, 2006, стр. 277, Иоахим считал, что Откровение Нового Завета было неполным и неокончательным. Таковым будет - «Вечное Евангелие» (ср. Откр. 14, 6), не новая книга, но новый «статус», состояние мира, когда Дух Божий воцарится в человечестве. "Упорядочив" бытие и сознание...

...отныне Он растворен в Делании слова - то, что мы называем словом с расплывчатым смыслом "завет", testamentum - обозначает не завет как "завещание", но обозначает: "заключить (оборонительный?) союз, вступить в альянс, вступить в соглашение". Теперь очередь за тайным соглашением между Богом и его ревнителями - художниками: Он радеет за них, они - за Него (своим деланием): круговая оборона от глухого десакрализованного мира, от наступающей отовсюду "глухоты паучьей".

...Третья ступень не есть ступень последняя, ибо процесс познания бесконечен, он никогда не может завершиться - подобно тому как вписанный круг многоугольник с увеличением числа сторон приближается к кругу, но никогда не может совпасть с ним. Этот аргумент приводит Николай Кузанский. Вместе с Эриугеной, Кузанский принадлежит к умам, органически предрасположенным к принятию эпохи Духа - так, понимание мироздания у Кузанского замешано на троичности, одна из глав его "Об учёном невежестве" (1449) даже агрессивно называется "Ещё вокруг троичности, и почему четверичность и ещё больше невозможны в божественных вещах".

...Той высшей власти, Языковремени, единственным помазанником которой является художник - древнееврейское "мессия", греч. "христос", означает помазанник (высшей властью). Впервые Клопшток, Гёльдерлин и Новалис провозгласили художника Мессией новых времен. О помазанничестве так говорит Иоахим в последнем из своих трактатов, посвященном как раз Духу Святому, «Десятиструнная Псалтирь»  (1200), где он суммирует истинное содержание чаемой эпохи: "Речь идёт о ритме пения Псалмов и о наставлении певца, самим этим ритмом, на святое помазание, в ритме же всё пребывает и который - когда имеем внутреннюю радость и веселие о Всевышнем, - наполняет святыми дарами" - Gioacchino da Fiore, Sull'Apocalisse, Milano, 1994, p. 84-5.

...арт-объект, стихотворение,"правильные слова в правильном порядке", да и любые "лепетации" - первая закавыченная цитата - из Кольриджа, вторая - из Пушкина.

...радетелям Языка и Разума, нутряная «слиянность с Божеством» - в философском разрезе, всё вышесказанное призвано нанести сокрушающий удар по кантианской концепции "чистого разума": разум не существует в отрыве от языка, если с ним вообще не идентифицируется. Человек есть "существо языка", linguistische Kreatur. Это - определение Гердера, но с ним бы согласился Хайдеггер, Лотман, Аверинцев с его определением Логоса как области "смысловой упорядоченности бытия и сознания" и многие другие. "Креатура языка", - говоря библейски: "человек Книги" (но в трёх томах).

..."Познание вещей через Слово есть способ бытия Бога" - говорит Эриугена в De divisione naturae (866). Цит. по "Философской энциклопедии" Garzanti, 1993, стр. 1037.

...Hear the voice of Bard!
- знаменитое стихотворение Блейка, вступление к "Песням Опыта" (1794) Перевод наш. Как не вспомнить тут Веневитинова: "Люби питомца вдохновенья, и гордый слух пред ним склоняй", и следует понимать строку "немного истинных пророков с печатью знанья на челе" больше как сожаление, чем как предостережение.